清净之笔养清静之心
——浅析中国书法与养生的关系
养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。 “ 养 ” ，即保养、调养、补养之意；而 “ 生 ” ，即生命、生存、生长之义。由此可见， “ 养生 ” 的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量。 如果说养生是中医的特长所在，那么养心便是中医养生的核心，而调气则是这个核心当中的核心。而实际上， “ 气 ” 也是最适合用来表述中医精髓的一个词汇。
书法是一门艺术，也是一种养生之道。书法能养神，养神能练意，有效地减少或避免心理对于生理的干扰。练习书法，形神共养，使书家形神一体，心身统一，从而健康长寿。书法体现了形神共养的统一性。 “ 形为神之宅 ” 。形体的养护在于动，动以养形。清代养生家曹庭栋主张： “ 养静为摄生首务 ” 。静以养神，养神则保形。习书法时全神贯注，人的思想纯静、恬淡、少欲，心神不被外界事物所扰动，在追名逐利的风潮面前，甘于清贫，恪守寂寞，使体内阴阳平衡，保证人体内环境的稳定状态，延缓细胞的分裂周期。 在书写之时，心静手动，形神合一，心不外驰，专心致志，通过内外的协调作用，使血脉、气路、经络均得到疏通，从而起到消除疲劳的作用。 一个人要长寿，首先要有健康的躯体，而躯体的健康取决于良好的修养和心态，并做到用心、恒心、耐心、信心和专心，方能健康长寿。因为修身养性是长寿的原动力。
古语有云：“善养生者养心，不善养生者养形。善养生者养内，不善养生者养外。 弘一大师 也 曾经在与一位友人谈及书法的 时候说过， “ 朽人之字所能表示者，平淡，恬静，冲逸之致也 ” （林子清著《弘一大师新谱》）。所谓平淡、恬静、冲逸之致，这是书家表现在书法上的一种意境。但这种意境却往往与书家的心性修养，与书家淡泊、宁静、虚和的内在气质息息相关。毋庸置疑，这也是一种美，是心灵世界中的内在之美。 书法学习的过程中 应该注重 “ 静 ” 的 体悟 ，慢慢矫正愈来愈多的躁动不安的心态。只有培养出美好的心境气质，才能心手相应， 创作 出美妙的书法作品 。
《重阳真人授丹阳二十四诀》讲：“内清静者，心不杂念，外清静者，诸尘不染著。” 书法训练除了传承 中国 文化瑰宝以外，还有一个重要功能就是调息调气，修身养性。 周星莲在《临池管见》中指出： “ 静坐作书数十字或数百字，便觉矜躁俱平，若行、草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。 ” 他这里所说的 “ 气 ” 主要是指精神气、灵气，本就兼含精神与物质，能使生理机能调畅，手、腕、臂、身谐调，使呼吸、血液循环、脑神谐调，整个运动过程都在生理、精神谐调一致中进行。
人们常说的气脉、气血、气息，抑或精、气、神，都是人体生命赖以续存的保障机能。就是把气息调养到极其精微、极其美妙的状态上来。明代儒学家陈白沙（字献章）曾在一首诗中言道： “ 时时心气要调停，心气功夫一体成。莫道求心不求气，须教心气两和平（淸 · 黄宗羲《明儒学案》）。 ” 此诗不但指 出了心与气调控的重要性，而且说出了心气调停在于心 的 平和 ，以及 书法 学习 的一个 重要任务与目标。 书法从每一点画内在精微的运笔，到点画本身、结字、布置等，其间轻重快慢的讲究，行笔的起伏、放收，运笔情绪的高潮与低潮；力度上的强与弱，刚与柔；速度上的缓与急，断与续；感情上的紧张与松弛；结体上的复杂与单纯，密集与简练；疏密、虚实、欹侧、聚散、呼应，深浅离合，阴阳义理，到处都充满着万事物理的阴阳互转、得失相倚、中和共存的变化统一规律，合于宇宙生命的物理事由，合于易道、老庄和儒家思想，隐含着先民思维方式的秘密 。
医学专家和心理学家经统计研究得出：可使人长寿的二十种职业中，书法名列榜首。还在唐杜甫慨叹人生七十古来稀时，欧阳询就活了 83 岁，虞世南 81 岁，颜真卿被害时 77 岁，柳公权 88 岁。智永 “ 年故百岁乃终 ” 。考察自秦至清的 162 位知名书法家，生卒可考的 133 人中，最高年龄 93 岁，最低年龄 36 岁。其中高龄人 (80 岁 以上 )24 人；中龄人 (70—79 岁 )35 人；低龄人 (60—69 岁 )54 人； 50 岁以下 16 人， 4 人被杀。 133 人的平均寿命为 65 ． 7 岁。而根据史料记载平均寿命：西周、秦汉时为 20 岁，唐代 27 岁，宋代 30 岁，清代 33 岁，解放前为 35 岁。两相比较，悬殊极大。按 65 岁以上为长寿人口的划分， 133 人中属长寿人口者有 79 人，占 57 ． 2 ％。这在古代经济尚不发达、医学还很落后的时 代 书法家有如此高的寿限是极其不易的。这样的事实表明， 书 法与长寿有着必然的内在联系 。
古人早已论说： “ 书者，抒也，散也。抒胸中气，散心中郁也。故书家每得以无疾而寿。 ” 清代 周星莲说： “ 作书能养气，亦能助气。 ” 医家黄匡说： “ 学书用于养心愈疾，君子乐之。 ” 欧阳修《试笔》坦言： “ 自少所喜事多矣。中年以来，渐已废去，或厌而不为，或好之来厌，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。 ” “ 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀 …… 余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自是有余。 ” 陆游称他看到林逋书法时说： “ 君复（林逋之字）书法高胜绝人，予见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。 ” 习书时脑体并用，动静相适，调息养气，调节情绪，优化心境，让人身心愉悦，志气平和，既自娱又养生。
庄子教人体验虚静的自然 — ---- 一种人内在的心灵的自然，而非外在的环境的自然。人通过 “ 心斋 ” 、 “ 坐忘 ” 的体验， “ 致虚极，守静笃 ” 、 “ 同于大通 ” ，进而摆脱 “ 物役 ” ，获得心灵的自由。用心灵的自然，去寻找、发现人自身以外的宇宙的自然，达到 “ 以 人 合天 ” 的逍遥游境界。而临池正能引导人逐渐地获得这种心灵自由的超升境界。因此，虞世南说： “ 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。 …… 然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也 …… 学者心悟于至道，则书 者 于无为。 ” 临池过程中，通过各种精微的运动变化，集中书写者的注意力，逐渐地引导人内省，弃功利，去名誉，忘形体，澄怀屏虑，心志专一，摒除耳目心思，进行心理直观体验，进入一种心灵的无念的虚静状态。那时的挥毫，已非手运，而是心运。那是一种混沌状态，一切是无，一切又仿佛是有，有与无，已无任何可以捉摸把握的形态，澄澈而空明。这里的心、手、笔的动，是吻合于自然的动，是以心灵的自然去合物的自然；这里的心境，洞透宇宙万物的本质；这里的书写活动，不仅是人的本能的自然活动，而更应是人精神升华、知识灵化了的自然律动。人至虚静，那顿现的 是 自我真 实 也就与宇宙之心融为一体了。
（本文作者杨旭道长，图片为杨旭道长在中国道教学院讲课）
来源：道教之音http://www.daoisms.org/article/sort012/info-5480.html